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宗教与石窟舞蹈的历史发展!

更新时间:2020-11-03 17:57:32 阅读(217)
摘要: 中国乐舞文化的另一个主要组成部分是宗教舞蹈。

           中国乐舞文化的另一个主要组成部分是宗教舞蹈。
           宗教舞蹈直接读原始社会的巫舞。基于对女巫的原始崇拜,年夜教自诞生以来就与舞蹈密不可分。《说文解字》解释“巫”字的原型是人舞两袖的样子,意思是通过舞蹈与人和神交流的人。武舞是一个整体,它的起源是这样的。随着人类宗教意识的成熟,原始巫术逐渐演变为礼仪相对固定的原始宗教,舞蹈成为宗教礼仪的组成部分,这是中国各民族传统宗教在中发展过程中的普遍现象。
           乐舞历史悠久,影响深远,在历史上发展到了很高的水平。《晋书》据记载,晋朝时期,有人在越南看到了两个女巫(章丹和陈珠)的祭祀活动。他们不仅有美丽的颜色和华丽的服装,而且还轻快地跳舞,模拟幽灵和鬼魂的声音和笑脸,翻着袖子跳舞。南朝陈后主最喜爱的妃子张丽华,也从事巫舞。她经常召集女巫在中,宫打鼓跳舞,这被称为拜神。事实上,她已经是一个娱乐大众的工具了。
            巫舞流传至今,几乎随处可以找到,近族的传统舞蹈,如萨的满族舞蹈,藏族的地方舞蹈,汉族的驱魔舞,壮族的教师舞,都是从巫舞发展而来的。纳西族东巴舞不仅古老,而且技艺高超。更难能可贵的是,东巴有一种古代形象人物(东巴)通过中记录的舞蹈乐谱,因为这是一种接近丹青的文字,所以关于舞蹈的文字就像当时的舞蹈目录,并不美观生动。东巴,的舞蹈种类繁多,如描绘神的履历的“神舞”,刻画神的高贵形象的“仪舞”,“描绘各种鸟兽的模仿舞”,“搏击舞”等。基本概括了巫舞的常见内容。这些舞蹈今天仍然存在,活着的老东巴仍然可以随着音乐跳舞。东巴舞曲是中国乐舞文化史上的宝贵遗产。
            由于道教的出现和释教的兴起,巫术的发展缓慢衰落。然而,在道教和释教,兴起后,他们也在中接受了许多当地的古代舞蹈。佛教和道教舞蹈的兴起成为中国宗教舞蹈的另一个主要类别。特别是释教的舞蹈活动极大地影响了年夜对中国舞蹈艺术的发展。例如,庙会,如香会、步会和花会,至今仍在中国举行,是起源于释教的“走像”仪式。向星最初是一项纪念京族释加牟尼生日的群众活动(4月8日,夏历),始于印度,随释教传入中国。在画像期间, 佛像被安装在装饰精美的战车上,在仪式宣传的指导下,它按照必然的路线在街道上巡逻,接管了世界的期望,并喷洒香花进行崇拜。 中,是一支步行队伍,通常伴有音乐和舞蹈表演。中国东晋高僧法显曾于《自记游天竺事》年在中两次描述他在中, 西游,所见到的年夜社会。一次在于阗(现和田, 新疆),另一次在天竺, 中(现印度),我看到了莫杰蒂国家的行走图像。根据法显的叙述,“在这一天,该领土上的所有海关和海关都聚集在一起,华喷香支持它.诸佛依次入城,再留城。通宵点着灯,支撑着词曲。国家遍天下。”可以看出,这一习俗在当时崇拜释教的国家中很普遍,并被引入我国。南北朝时期,这一活动在中国北方很流行。《洛阳伽蓝记》在描述北魏洛阳寺庙的行走形象时,百戏歌舞杂糅,避邪的狮子在他们面前开路,其后是百戏舞队,吞刀吐火,沿绳行走,“奇伎异服,冠于杜毅”。这种活动汇集了当地所有的歌舞技巧,年年进行。很明显,中敦促沉浸在音乐和舞蹈的成长中。由于这一宗教习俗,我国的许多传统舞蹈得以保存。除了行走的形象,还有当时寺庙里各种仪式和斋戒活动中表演的音乐和舞蹈。《随书音乐志》年,南朝拜佛梁武帝,登基后,创作新音乐,亲自为其中三首作词,并让沈约,年夜臣,作三首,命乐队演奏。此外,还制作了《善哉》、《年夜乐》、《天道》、《灭过恶》、《断苦轮》等10首弘扬佛法音乐,称为“乐正”。此外,还有“法乐赛子”和“赛子倚梵文”,它们表演了昌年夜的每一项佛教活动。正是由于释教统治者的坚信不移,释教的歌舞才越来越繁荣。南齐惠王作《法了凡舞》。北魏人“至于六钗,永久女乐,唱绕梁,舞袖许转,丝笛皆明和谐。”这样一来,能看寺庙的人就觉得自己在天堂了(见《洛阳伽蓝记》)。名字叫佛地,其实是人间福地。寺庙歌舞表演在唐代仍然很流行。在京城,剧院主要在慈恩寺,小者在青龙,其次是荐福和永寿"。在重年夜的推动下,寺庙剧院影响了中国戏剧艺术的发展。
            另一个主要方面是,在本土化的过程中,释教根据自身的成长需要,接受了来自各个民族和地区的许多传统音乐和舞蹈,如藏族寺庙形成的“羌姆”,蒙族寺庙流行的“查马”。受孔雀舞和年夜教的启发,在傣族,的寺庙和宗教节日里,年夜是土生土长的人,她收集在汉族,各种庙会上表演的歌舞。
释教文化对中国乐舞的发展影响深远,无论走到哪里,都留下了年夜梁石窟的舞蹈形象。
南北朝时期,随着释教教东传,石窟艺术也随之兴起。它最早出现在丝绸之路的西端,从西向东,从年夜西域到华夏,沿途留下了无数的洞穴寺庙。在这些石窟的壁画和雕刻中,音乐和舞蹈的图像几乎随处可见。
            这个世界离不开歌舞,尤其是神仙世界的音乐。在神仙世界,“天乐”无时无刻不在回响。“百千华,诸天香,有千种伎乐供养佛菩萨”(《南部新书》)。佛菩萨都需要喷香花,为艺伎音乐提供支撑。因此,在试图暗示佛教极乐世界的洞穴壁画和雕刻中,音乐和舞蹈的排场是不可或缺的。除了根据佛经传说中专职艺伎音乐支撑的“紧那罗”和“干禄婆”形象塑造的飞天和天宫艺伎之外,洞穴艺术中还有许多歌舞表演的场景,与世界上的一模一样。
石窟舞蹈形象因地而异,因时而异,这除了与艺术构造手法和阳刚之气的差异有关外,还与各地流传的释教流派有关,与各地乐舞的传统特征和审美习惯有着更多的年夜关系。佛教的词最初是从世界上流传下来的,收集寺庙和世俗的歌舞艺术。最年夜和保存完好的石窟, 克孜尔,在石窟群中,龟兹, 古, 新疆,是中国最早出土的石窟之一。据科学测算,始于公元3世纪,止于9世纪,棉花延迟600年。留下的艺术作品非常丰富,壁画中有许多词和音乐图片,使我们能够重新看到过去在中国流行的龟兹,音乐和舞蹈,而不是现在学校的轻舞,使人叹息不雅观。其中一些音乐家和舞蹈演员的画作半裸或全裸,充分展现了人体的健康和美丽。比如175洞的舞妓形象,肩上披着披肩,左手高举,右臂下垂,左脚向后勾,右脚尖指向地面,孤傲而兴高采烈。它可以受到外来文化的影响,展现当时的社会审美时尚,可以视为丝绸之路上工具文化交流的标志。
            石窟, 云岗,也是中国著名的石窟群体之一,始于北魏(约公元5世纪),因北魏迁都而逐渐衰落。这里有天宫词曲的形象,要么弹弹,要么这样跳。年夜都有着坚强的姿态,表现出一种坚强而大胆的美。
            北魏十七年(公元493年),迁都,著名的派冠开始在此时凿刻,在唐、乱后慢慢衰落,这里的乐舞造像也是唐代最好的。盛唐出土的万佛洞中有一组乐舞图像:乐师在演奏,舞妓在站立跳舞。北壁的一位舞蹈演员举起双臂,双肘向上弯曲,腰和臀部向左侧推出,姿势优美优雅,这显然是盛唐时期的音乐和舞蹈风格。
丝绸之路上的明珠莫高窟,敦煌,建于十六国时期(公元4世纪中叶),连接时间很长。直到清代,人们还在这里修建窑洞。据统计,有2400多件彩色雕塑和4.5万平方米的壁画,汇聚了工具文化的精华,堪称世界级的艺术宝库。其中,音乐和舞蹈形象自成一体,光彩夺目。从北魏到元代,音乐和舞蹈形象一直保留下来。除夕之夜,我们可以看到不同时代音乐与舞蹈的差异,这是舞蹈史上不可多得的历史瑰宝,其丰富的内容和精彩的艺术造型更是弥足珍贵。
石窟舞来自人间,升华到佛土,回归人间。收支之间多了一点错觉和憧憬,更集中地旋出了中华人对舞蹈美的理想追求。
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